La subversión del principio femeninopombagira en los cultos populares brasileños

Resumen

En la umbanda, religión brasileña de posesión, que aglutina elementos de diversas tradiciones culturales nacionales y foráneas, surgió el nombre del espíritu Pombagira. Es el arquetipo de mujeres libertinas, de sexualidad exacerbada, que renunciaron a la maternidad como forma de rechazo a todo sometimiento al poder masculino; un perfil tal la identificó como prostituta. Pombagira recoge secuencias de mitologías patriarcales europeas, creadoras del margen femenino, las hechiceras y brujas, a las que, una vez en Brasil, se unieron otros ingredientes culturales. El estudio tiene como base un trabajo de campo de larga duración, en el que lo que los antropólogos llaman `observación participante¿ ha tenido el peso mayor, acompañada de un buen número de entrevistas a médiums masculinos y femeninos que incorporan a esta entidad ¿además de a diversas pombagiras incorporadas-. Los registros de este trabajo comprenden grabaciones de entrevistas, cuadernos y diarios de campo, filmaciones de rituales públicos y privados, gran cantidad de fotografías. La finalidad de esta investigación es entender, a través de sus discursos, cómo cada persona relacionada con este espíritu construye su alteridad en femenino, por presencia, ausencia o reflejo de pombagira, y partiendo del hecho de que la experiencia con el espíritu es múltiple y diversa, tanto como la subjetividad es única y singular. Las páginas que siguen pretenden hacer escuchar a sus protagonistas, dar la palabra a las voces subalternas del margen. La metodología que he seguido obedece al clásico trabajo de campo antropológico, es decir la de la integración en el grupo, observación participante, entrevistas, grabadas o no, asistencia a todo tipo de ritual, etc. El registro de este trabajo se condensa en diverso tipo de documentos, en base a los cuales este estudio ha sido elaborado: -Documentos captados por medios audiovisuales de fiestas, de ceremonias, de situaciones cotidianas en las casas y en la calle y retratos: fotografías, filmaciones y entrevistas. - Documentos redactados por mí, como los cuadernos de campo, y escritos por las propias personas objeto del trabajo; - Observación participante: las noches y los días en las casas donde he realizado el trabajo de campo, como he descrito páginas atrás, conformaban el sujeto y el objeto sin predeterminaciones. No siempre aparecía con claridad la posición de ambos conceptos. Las situaciones dentro y fuera de la casa, tanto la de familia doméstica como la de santo, me han hecho partícipe, no sólo como mera observadora, de infinidad de situaciones que comprenden el día a día: comprar en los mercados, salir un fin de semana, lavar la ropa en la pila cuando se estropea la lavadora o aprender a cortar una verdura desconocida. Pombagira toca o cuestiona a una pluralidad de personas sobre cuál es su relación con ese femenino tan presente en el icono de la figura mítica. He querido saltar el tópico del vínculo que une a las mujeres heterosexuales con pombagira porque `lo femenino¿ de esa pombagira irreverente, también cuestiona y levanta preguntas ¿siempre incómodas¿ a otras categorías, que, por otra parte, y como decía anteriormente, tienen demasiadas zonas grises como para definirse unívocamente.